Архив автора: Админ

Masonic News

Интервью помощника Великого Мастера на канале Masonic News. 9 апреля 2018 года.

Интервью гостей на первой Ассамблее Великой Ложи Казахстана. 23 сентября 2017 года.

 

Кто такой масон?

 

Те, которые проводят жизнь в малых и невысоких
подвигах, с одной стороны от опасностей
избавляются, а с другой – не имеют нужды в
особенных предосторожностях. Побеждая же
различные греховные пожелания, они удобно
обретают путь, ведущий к Богу.
Антоний Великий

Лучше смиряться духом с кроткими,
нежели разделять добычу с гордыми.
Книга Притчей Соломоновых 16:19.

Масон – член братства, известного как Орден Вольных Каменщиков. Это группа людей, которые объединились потому, что:

  • Есть то, что они должны сделать в этом мире
  • Есть то, что они должны сделать в своей душе
  • Они поставили своей задачей создать совершенно особое человеческое пространство, основанное на принципах человеческой эмпатии, взаимопомощи и доброты
  • Есть то, что они должны сделать в этом мире

Каждый человек несет личную ответственность за весь этот мир перед Богом, а потому должен стараться сделать его лучше. Конечно, не всякий человек сможет изобрести лекарство от рака или дипломатическими переговорами предотвратить войну и кровопролитие. Но каждый человек может помочь своим близким и тем самым сделать свою семью и все общество хотя бы немного счастливее.

В масонской среде получили развитие понятия, которые так изменили человечество и весь мир – свобода, равенство и братство. Под духовным влиянием масонства сформировались личности людей, участвовавших в создании демократических государств и справедливых законов.

В наше время масонство участвует в благотворительных акциях, тратя на помощь бедным до $2.000.000 в день только в США. Масонство выстроило по всему миру огромную сеть больниц и клиник. Конечно, не следует забывать о том огромном вкладе, который состоит в помощи каждого масона своим собственным родным, близким и коллегам.

На протяжении своей жизни каждый человек неоднократно слышит зов духовных пространств. Этот зов влечет его за пределы обыкновенной социальной жизни. Масонская традиция – одна из немногих духовных традиций, сохранивших непрерывную посвятительную цепь в течение столетий ставит одной из своих задач предоставить ищущему пространство для личной внутренней работы, полотно для картины духовного роста. От каждого брата зависит, какой рисунок он нарисует на этом полотне.

Однако масонство – традиция, которая во многих случаях действует подобно катализатору. Для некоторых неокрепших, сомневающихся душ, эта традиция может стать причной падения. Для большинства же удостоенных света (то есть в нашей терминологии приобщенных к древней посвятительной цепи) могут раскрыться новые источники духовного роста. Некоторые вновь посвященные разочаровываются и отходят. Некоторые проявляют рвение неофита, однако их страсти не позволяют увидеть масонский свет истины во всей его полноте. Иные увлекаются стремлением к масонским должностям и градусам, однако они пропускают нечто важное, что составляет самую суть масонства.

Те же, кто упорно точит свой камень, смирив свои страсти и притупив свою остроту, имеют шанс найти. Масонский ритуал гласит – если ты стремишься к человеческим отличиям, уходи, здесь их нет. Для того, чтобы понять масонский метод, следует подумать об этом.

Как зародыш в материнской утробе не сразу становится человеком, а постепенно принимает человеческий образ; и рождается он не взрослым, а растет и развивается в течение многих лет, пока, наконец, не достигнет зрелости. И как семена ячменя или пшеницы не тотчас, как только посеяны, пускают корни, но лишь после того, как пройдут холода и ветры, в нужные сроки они пускают стебли… Так бывает и в духовной жизни, в которой требуется столько мудрости и опытности, — человек возрастает постепенно, пока не достигнет совершенства, уподобляясь Христу (Ефес. 4:13; Мак. Вел.)

Они поставили своей задачей создать совершенно особое человеческое пространство, основанное на принципах человеческой эмпатии, взаимопомощи и доброты

Дух масонства пронизан стремлением предпринять отчаянную и целеустремленную попытку, отбросив имущественные, религиозные, политические различия найти то, что на самом глубинном уровне объединяет людей. В лучших ложах царит атмосфера подлинного человеческого братства, взаимопонимания и поддержки. Масонство учит людей понимать друг друга с полуслова, находить в человеческом общении то, что обычно люди привыкли находить только в молитвенной тишине. Конечно, для того, чтобы такое стало возможно, необходимо соблюдение масонской тайны и достаточно строгий отбор кандидатов для посвящения в ложи.

Нас упрекают в закрытости и элитарности. Что ж доля истины в этом есть. Но почему же не упрекают носителей восточных традиций за правило многолетнего послушничества в притворе храма или за использование дарового труда искателей? Ответ очевиден. Каждая духовная традиция имеет право на свои собственные методы. В том числе и духовная традиция масонства. При этом наш орден свято соблюдает следующее правило: светские законы страны, в которой живешь, превыше любых орденских правил. Духовные традиции, которые отходят от этого правила, обычно, недолговечны.

 

Великая Ложа России: http://russianmasonry.ru/

Празднование 300 летия в Объединённой Великой Ложе Англии.

ПРАЗДНОВАНИЕ 300-ЛЕТИЯ!

Прошло 300 лет с тех пор, как четыре Ложи объединились чтобы создать первую в мире масонскую Великую Ложу. Сегодня во всем мире насчитывается более 6,5 миллионов масонов.

2017 год-особый для Объединенной Великой Ложи Англии, поскольку с 1717 года прослеживается историческое объединение и зарождение всего мирового масонства. Подготовка к празднованию 300 летия длилось семь лет и для съемочных групп предоставляется уникальная возможность присутствовать на церемонии насыщенной яркими событиями.

Пик празднования приходится на октябрь месяц которая пройдет в Королевском Альберт-Холле с последующим торжественным ужином в Баттерси-парке, где будут присутствовать 4500 гостей.

 

 

Масонство и суфизм

Во славу Великого Строителя Вселенной!

navigator-sq-610

БисмилляхиРахманиРахиим!
Масонство в Казахстане 1

 

Для того, чтобы было понятно о чем идет речь, дам краткое определение Суфизма и больше к описанию суфизма как историко-философскому явлению возвращаться не буду, т.к. много книг написано про суфизм и любой ищущий брат сможет найти информацию по нему в общедоступных источниках. Целью данной работы является описание сходных моментов между суфизмом и масонством, а также высказывание своей точки зрения на это сходство и проецирование собственного духовно-мистического опыта через призму масонского камня.

 

Итак, Суфи́зм или тасаввуф (араб. تصوف‎‎) — это мистико-аскетическое течение в Исламе, одно из основных направлений классической мусульманской философии. Общепринятой является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово суфизм происходит от арабского «суф» (араб. صوف‎‎ — шерсть)

 

Учеными из МНИИК Новосибирского отделения РАМН доказано, что бессознательное человека понимает образы. Именно образы могут воздействовать на наше бессознательное и именно они являют собой толчки в развитии человеческого сознательного. Таким образом, именно символические ритуалы, положенные в основу всех мистических и тайных учений, равно как и в практику духовно-мистических орденов, эзотерической составляющей любой религии являют собой набор неких символических действ, которые приобретают вполне конкретные образы. Не является исключением из этого общего правила масонство и мистические ордена Ислама, объединенные под направлением именуемым Суфизм.

 

Михаил Лайтман, основатель Международной Академии Каббалы, утверждает, что суфизм имеет одно общее начало с Каббалой и начинается от одного первоисточника, а именно от Авраама. Он, являясь основоположником всех монотеистических религий (именуемых еще Авраамистическими), олицетворяет связь  высшими силами. Именно он, по мнению М.Лайтмана, зародил в основных монотоистических религиозных учениях крупинки тайных истинных знаний для человечества. И такие практики как Суфизм в Исламе, Каббала в Иудаизме или Исихазм в Христианстве помогают постичь эти знания. И вот тут-то мы и улавливаем первое общее начало суфизма и масонства, когда крупица суфистского познания мира являет собой одну из частей современного регулярного масонства.

 

Независимыми исследователями суфизма и масонства усматриваются следующие сходные черты между этими двумя философскими системами. Например, использование суфиями ковра.

 

Ковер с символикой суфийских дервишей имеет по середине композиции, на месте где распростерто тело тигра, суфий практиковали свои молитвы. Ноги его прикасались символическим деревьям к корням древа Жизни и Познания, к которым висят две прямоугольные сумки, оформленные в шахматные клетки, взятые из образцов суфийских халатов, с заплатами (от количества заплат их размеров и место размещения на халате суфия, зависел его опыт и статус в ханаках). Эти шахматные фигуры взяты из дворцов древних царей. В руках тигра висят еще две темные сумки круглой овальной формы с цветочками, одна сумка для Вдовы дервиша (левая), другая для Шейха Ханаки, для Братства. Эти сумки оберегаются двухсторонними топорами готовые под рукой. А тигр вот-вот достигнет до короны-шапки дервиша, постигнет Бога. Этот ковер вполне напоминает табель в масонской Ложе, даже пропорциями прямоугольника.

 

Масонство в Казахстане 2

Здесь тигр (дервиш) вешает сумки на крючки на арке входа в Ханаку. Как если бы на капители двух колонн Ханаки: Сафа (аналог Яхин) — слева и Марва (аналог Боаз) — справо. Между которыми должны пройти пилигриммы (гости дервиши), совершающие паломничество в Мекку, к Каабе (Кубический Камень основания Храма, прототип Святая Святых храма Соломона, где прятали Ковчег Завета). Ковчег Завета символизируется Священным Писанием. Нижняя левая сумка символизирует Ханаку (Ложу) Силы, для защиты ближних дервишей, вне Ханаки. Вторая сумка символизирует Ханаку (Ложу) согласия и Милосердия, в помощь внутри Братства, для благосостояния школы. Две Сумы: Вдовы и Предложения — это отданные наверху на крючки сумки. Часть богатства из нижних больших сумок – Богу. Ковры будто во дворцах царей или в ложах тайных Братств, всегда символизировали райский сад Бога. Ковры были как в Древнем Египте, так и в Шумере и в Вавилоне.

 

Так пишет Аль-Араби в предисловии к своей «Ламаат»:

«…Предо мною трон, ковер — да все вообще,
Лишь бабочка — на солнечном луче.
Пусть лишь покров вещей с вещей сойдет,
Мой блеск собою целый мир зальет
Вода, испив которой стал живой.
Навеки Хизр — с небес летит струей
Дыхание Христа, что жизнь дарует,
Лишь моего дыханья частью будет.
Во всем, что есть, во всем прекрасен я,
И имя Бога — собственность моя.

 

По преданию суфиефХизр появляется высшему авторитету ордена каждые 1000 лет в раз, в зеленом халате у ручья в горах. У таджикских суфиев есть предание про то, что где-то в горах на их территориях древнего Ирана Хизр появился Искандеру (Александру Македонскому). На этом месте они построили священный Мазар. Обратите внимание на этот ковер на форму тела(шкуры) тигра в виде лиры(со стороны короны купола, Каабы — Бога). Видимо этот ковер из ордена Чиштии, индийских музыкантов суфии. Кстати, у ордена Чиштиикак-раз перекрещенные два топора (лябры).

 

Основу суфизма представляли практики пустынники из Аравии и Египта. Позже после завоевания Персии арабами, начиная с 8 века суфизм организует свои коллективные собрания школы. И только с 11-12 века уже образуются крупные организованные Ханаки в Персии, откуда и выходит нам известный суфизм ремесленников, поэтов и музыкантов. У суфиев очень похожая структура Братства с масонами. Даже тем, что они отказались изначальных идей отшельников аскетов, от обета целибата. Особым эзотерическим центром уже в 12 веке был персидский город Гондишапур. Как англичане придали масонству новую структуру организуя триединое Братство: рыцарей, жрецов и ремесленников. Так и персы реформировали суфизм. В Самарканде был крупный суфийский центр. Сам Тамерлан получал свои наставления у крупного суфийскогооккультиста Шейха.

 

Под именем Хизра(Кубт эпохи) суфии скрывали образ Христа, в виде дервиша в зеленом царском халате. Алхимический персонаж. Хизр управляет эпохой(1000лет), Пир управляет веком(100 лет), Шейх управляет Ханакой(школой). Кажется, персонаж Христиана Розенкрейцера соответствует суфийкому Пиру. Кстати, не случайно, что форма верхних сумок соответствует форме топора, как если бы топор можно поместить в футляр. Или скажем содержимое сумок аналогично топору с двумя лезвиями, их нельзя применить не целесообразно, ни на право ни налево. Деньги на благотворительность могут уничтожить, рубить голову или руки алчного коррупционера, путем проклятия его судьбы.

 

Ал-Джунайд из Багдада (ум.в 910г.), в суфизме считается главным идеологом в развитии доктрины Фана, как первый теоретик хорошо уравновешенной суфийской теософии. Его называли «Шейхом суфиев» за самое оригинальное и глубокое мышление. В одном определении он описывает суфизм(тасаввуф) как понимание того, что «Бог должен заставить тебя отмереть от себя и жить в Нем». Это «отмирание от себя» Ал-Джунайд называет Фана взяв сам термин из Корана(«Всякая вещь умирает(фанийа), кроме лика Его»; «жизнь-в-Нем» называется Бака(продолжение). То есть, понятия Фана и Бака — это как ритуальное умирание в масонстве(Фана), при получении посвящения в Мастера, чтобы возродится обновленным (Бака). Если Ал-Джунайду удалось избежать смерти из-за своих смелых высказывании при определении «Я-сознания» человека посвященного, в рамках закрытого суфийского ордена, в практике, то его последователь Ал-Халладж завершил свою жизнь на кресте, его распяли в 922 г. по обвинению в богохульстве, он пошел дальше Ал-Джунайта, возвышая человеческую «Я — самость» до самого края выходя вне Ислама, при индивидуальном познании Бога, что человека можно рассматривать как Бога во плоти, и в качестве примера использовал не Мухаммеда, а Иисуса. Он писал так в своей работе «Китабат-тавасин», слова, за которые его распяли на кресте:»Если вы не узнаете Бога, то хотя бы узнайте знаки Его. Этот знак — я. Я — творящая Истина (ана-л-Хакк), ибо силой Истины я есть истина во веки веков. Мои друзья и учителя — Иблис и Фараон. Иблису грозили адским огнем, а он не отступился, Фараона утопили в море, а он не отступился, ибо не видел ничего, что бы было меж ним и Богом. И я, пусть и убит, и распят, и пусть отрублены у меня и руки, и ноги, — я тоже не отступлюсь». В целом в этом тексте отражены масонские принципы клятвы, твердое решение посвященного ни за какой ценой не отступится от тернового пути просветления — Рыцарский дух.

Относительно ритуалов символического отмирания и воскресения, такая традиция характерна людям имеющих опыт со смертью, полученный в сражениях. То есть в рыцарской практике. Древние жрецы были вовсе не простыми спекулятивными теоретиками, они отбирались как кандидаты из воинских сословии имеющих опыт прямой встречи со смертью, храбрость без которого невозможна сила воли. И только знающий цену жизни, в момент столкновения со смертью, чудом выживший герой сможет трансмутировать свою личность на толерантное начало, обновляя свое сознание. Такому человеку больше достижимо истинное милосердие к людям. Слабаки не жалеют других, только себя любимого. Такими героями адептами были монахи дзен буддизма, бросившие свое воинское ремесло. Так что если глубоко копаться в корнях масонских деревьев (колонн), то там, в базе одной из трех колонн мы найдем море крови, пролитое из мечей рыцарей тамплиеров — колонна Силы. Под колонной Мудрости таятся сакральные тайны геометрии, магическое искусство древних Геомантов. А вот под колонной Красоты мы приобретаем индивидуальные Души — Любовь. И только познавший красоту однажды познает Бога. Суфии называли эти три пути: Шариат, Тарикат, Хакикат

Познавая практику суфитского пути, практикуя суфийскиезикры, я обнаружил сходность мистического опыта с теми мистическими, духовными и душевными переживаниями, которые я испытывал при прохождении масонских посвящений. По своей сути, духовный путь суфия и масона одинаков. Но, в силу разности культурологических особенностей, а также в силу разностей филосовско-мистического пути, времени на постяжение мистической сути Света Истины уходит не одинаковое количество. Так, если масону для понимания первых масонских истин требуется прохождение времени, которое может быть ограничено от нескольких дней до года, то суфию на это требуется несколько лет. И там и там происходит огранка внутреннего камня. Вместе с тем, инструменты для такой огранки разные, но результат в большинстве случаев один. Не зря один из суфийских мастеров Идрис Шах, говорил: «Иногда мы даже принадлежим к ответвлениям от их обществ, таким, как масонство или некоторые рыцарские ордена».

В целом, безусловно, между масонством и суфизмом есть множество сходных черт и они (каждое из них) требуют более детального и глубинного исследования в последующих трудах.

08 февраля 6014 С.И

Я сказал!

Брат Андрей М.

Достопочтенная Ложа № 1 имени «Алихан Бокейхан»

Была открыта 19 сентября 2015 года в Алматы под сенью Великой Ложи России. Первая в истории Казахстана масонская Ложа названная в честь великого казахстанского деятеля Алихана Бокейханова.

Штандарт Ложи выглядит так:

%d0%bc%d0%b0%d1%81%d0%be%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be-%d0%b2-%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%b0%d1%85%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%b5-13

Алихан Букейханов — взгляд из прошлого.

Алихан Букейханов

Масонство в Казахстане

Букейханов Алихан Нурмухамед-улы  родился в Каркалинском районе Карагандинской области в 1866 году, расстрелян в Москве 27 сентября 1937 года. Учился в Омском техническом училище, на экономическом факультете лесотехнического института в Санкт-Петербурге, после завершения которого вел в Омском училище лесного хозяйства педагогическую и научную работу.

В 1903 году в Петербурге вышел 18 том собрания под общим названием «Россия. Полное географическое описание нашего края». В этом томе, посвященном Казахстану,   одним из авторов был Букейханов, написавший раздел «Распределение населения киргизского (т. е. казахского) края по территории, его этнографический состав, быт и культура». В этом разделе он дал общую характеристику культуры казахского народа, привлекая материалы «народной литературы», остановившись в особенности на анализе поэмы «Козы-Корпеш и Баян». Примечательно то, что он специально выделяет Абая, высоко оценивая его как «представителя нового течения» в казахской поэзии. Букейханов и позже старался представить Абая русскому читателю, и это не случайно, поскольку поколение интеллигентов-казахов начала XX в., ратовавших за государственное самоопределение казахского народа, всячески подчеркивало свое идейное родство с Абаем, стремилось широко освоить культурное наследие прошлого как стимул к пробуждению и развитию национального самосознания.

Масонство в Казахстане 5

В 1904 году Букейханов  работал в составе экспедиции Ф.А.Щербины, подготавливавшей материалы к широкому переселению русских крестьян на земли казахов. С 1905 года состоял в конституционно-демократической партии, провел собрание в Уральске и Семипалатинске с целью организации казахского отделения партии кадетов. В 1905 году участвовал в Каркалинском движении протеста против притеснений царизма, организовал подписи 14500 человек под петицией, известной как Каркалинская петиция. В 1905 г. по Семипалатинскому округу был избран депутатом в Первую Государственную Российскую думу, участвовал в составлении документа, названного Выборгским манифестом, осуждающим роспуск царской Думы. За интенсивную деятельность против колониальной политики царского самодержавия сидел в тюрьмах Семипалатинска и Павлодара. В 1905-1907 годах работал в кадетских газетах «Иртыш», «Омич», «Голос» в качестве редактора. В 1910-1914 годах пишет ряд научных статей в «Новом энциклопедическом словаре», в сборнике «Формы национального движения в современных государствах» статью «Казахи». Крупной вехой в стремлении разбудить национальное самосознание казахов и организации среди них учебно-просветительской деятельности стало издание газеты «Казак», в чем приняли участие наряду с А.Букейхановым А.Байтурсынов и М.Дулатов.

Масонство в Казахстане 6

Это было замечательное трио, обозначившее рождение демократической, патриотической и прогрессивной казахской интеллигенции. Под псевдонимом «Кыр баласы» («Сын степей», «Степняк») он опубликовал в газете «Казак» статьи «Думские партии», «Дума и казахи», «Август Бебель». В 1916 году Букейханов возглавил отделение отсталых народов всероссийского земского съезда. Идея земства как широкого местного самоуправления, существующего наряду с центральной властью и ее существенным образом дополняющая — важный элемент политической программы Букейхана. Имеются сведения, что его имя значится в перечне имен Санкт-Петербургской масонской ложи «Полярная звезда». Основание самарской группы масонов совпадает по времени со встречей Букейханова с Керенским. Существует также мнение, что назначение в 1917 году А. Н, Букейханова комиссаром Временного правительства по Казахстану произошло по воле масонского братства, оказавшегося у руля власти. Основанная в .1910 году ложа «Малая медведица» иначе называлась «организацией Керенского». Масонское движение, возникшее в России после 1905 года, имело тесные контакты с французским масонством. Как правило, назначения местной администрации при Керенском определялись масонскими связями, благодаря которым рекомендовались прежде всего «братья». Масонская организация как и буржуазные партии, в которых она имела влияние, ставила целью свержение самодержавия и захват политической власти. А.Н.Букейхан считал, что именно через масонство ему удается достичь своих целей: вместе с Россией и под ее патронажем добиться автономии Казахстана, включающий в себя собственный парламент, самоуправление, т.е. право на управления финансами и наличие собственного законодательства и рядом других атрибутов самостоятельной государственности.

Через определённый промежуток времени его пути с кадетами разошлись после февральской революции, поскольку он перестал находить поддержку среди них в самом главном вопросе — предоставление автономии казахскому народу, а также по другим принципиальным вопросам (землепользование и взаимоотношение государства и церкви). Свои мотивы он изложил в статье «Почему я вышел из партии кадетов», отметив в качестве сути расхождений стремление товарищей по партии «сохранить империю при существующих границах». Однако поддержка масонских «Братьев» оставалась не изменной.

Масонство в Казахстане 11

Самоопределившись, А. Н. Букейхан создает национальную политическую партию «Алаш», идейные предпосылки которой были заложены газетой «Казах», выходившей с 1913 года. В декабре 1917 года по инициативе А. Букейхана на П Всеказахском учредительном курултае была провозглашена «Алаш-орда», т. е. автономия казахов. Он участвовал  в работе съезда сибирских автономистов в Томске, на котором было принято решение о предоставлении в составе Сибирской республики автономии казахам.

Масонство в Казахстане 10

В гражданской войне, развязанной большевиками, А.Н.Букейхан и алаш-ординцы были по «ту сторону баррикад» вместе с сибирскими правителями почти до конца 1919 года, когда они оказались один на один с упрочившей свои позиции новой властью. Алаш-ординцам пришлось пойти на единственно приемлемое, хотя и чрезвычайно тяжелое решение — войти в соглашение с идейными и политическими противниками в обмен на декларативное обещание сохранения национальной автономии. Лично А.Н.Букейхан вынужден был в этих условиях отказаться от активной политической и государственной деятельности. Он считал противозаконной и террористической акцию Ленина и большевиков по вооруженному захвату власти. С ее осуждением он выступил в статье «Общесибирский съезд», опубликованной в 1917 году в газете «Сарыарка».

Масонство в Казахстане 8

Поскольку идея автономии не отвергалась Советской властью, А Букейхан счел для себя возможным на легальной основе работать в сфере культуры. Платформа марксизма и экономического материализма, казалось ему, давала условия для критического подхода к национальной политике, прикрытой фразами о пролетарском интернационализме, а на самом деле — имперской, русификаторской, и к методам насильственно-репрессивного насаждения социализма. Но даже сугубо культурническая деятельность А. Букейхана и других интеллектуалов, поднявшихся на гребне роста национального самосознания, была расценена не просто как оппозиция и инакомыслие, а как «контрреволюционная борьба против советской власти». Поскольку связь с «Алаш-Ордой» была одним из стандартных обвинений сталинского режима против интеллектуальной элиты казахского народа есть необходимость в пояснениях. Исторический термин «Алаш» был общим именем для тех древних родов, которые впоследствие получили этноним «Казах». Этим именем названа была партия, образованная по инициативе видного казахского политического деятеля Алихана Букейханова и ставившая себе целью достижение независимости казахов на уровне автономии в рамках России. В основе программы партии «Алаш» было провозглашено первое самостоятельное государство в 1918 году, которое вначале ввиду имперской политики большевиков вошло с ними в конфликт. Достигнутый между большевиками и «Алаш-ордой» компромисс был большевиками попран впоследствии, а лозунг «алаш-ординец-националист, враг народа» стал основой тотальных репрессий против тех, кто составлял «мозг нации».

Масонство в Казахстане 7

Самое принципиальное в политическом наследии А.Букейханова — идея национально-государственного самоопределения, она была выношена им и его соратниками, которые отдали все силы на ее претворение, провозгласив в декабре 1917 года государство «Алаш-Орда», и в конечном счете поплатившись за это собственной жизнью.

Масонство в Казахстане 9

 

Общество, которое призвано сделать людей лучше

Столетиями миллионы людей разного цвета кожи, вероисповеданий и политических воззрений во всем мире находили в масонстве ответы на самые волнующие вопросы: В чем смысл жизни? Какова природа человека и Бога? Масонство — это морально-философская система, базирующаяся на самых высоких моральных принципах и братской любви и использующая в своем развитии древний символизм. Масонство — не религия, но вместе с тем, оно признает безусловную важность религии. И истинным масоном не может быть неверующий человек. Масонство не способно по своей сути вступать в конфликт с религиозными воззрениями. Религиозные, как в прочем и политические дискуссии, строго запрещены на заседаниях лож вольных каменщиков. Каждый масон воспринимается как равный среди равных, несмотря на религиозные, политические, социальные и материальные различия. Таким образом, масонство исповедует те идеи, которые лежат в основе современной цивилизации. И вольные каменщики гордятся тем, что их деятельность на протяжении столетий внесла свой вклад в обосновании и развитии таких идей. Цель древнего масонского искусства — достичь все большой гармонии своего внутреннего мира, поддержания духа братства и способствовать созданию лучшей жизни в мире. Каждый масон стремится построить нерукотворный храм в своей душе и вокруг себя в согласии с Великим Архитектором Вселенной.

Древние традиции масонства      Masonstvo v Kazachstane

Происхождение современного масонства, в том числе своей организационной структуры, церемоний, символики идет от средневековых цехов и корпораций каменщиков, которые занимали особое положение в обществе и достигли вершин искусства в строительстве храмов по всей Европе. Собственную деятельность они рассматривали не как простое ремесло, а как искусство и науку со своими секретами, доверяемыми только каменщикам, принятым в состав корпорации после трудного ученичества и специальных испытаний. Со временем средневековые братства каменщиков стали принимать в свои ряды образованных людей, которые восприняли ритуалы и символы вольных каменщиков, но наполнили их более глубоким философским и сакральным смыслом. Позже последние стали создавать ложи, которые стали заниматься духовной работой, а не практикой реального строительства. Появление подобных лож, занимающихся духовно-нравственным развитием, ознаменовало появление современного масонства. В 1717 г. в Англии 4 такие ложи объединились в Великую Ложу Англии. Вслед за Англией символические ложи распространились по всему миру. Во второй половине ХYIII века масонство появилось в России. Конец XYIII — начало XIX вв. были золотым временем русского масонства. В составе русских лож вольных каменщиков (именно тогда этот термин вошел в русский язык) были такие выдающиеся личности, как Кутузов Грибоедов, Суворов и Пушкин, Новиков и Гаазе. Их славные имена навсегда вошли в историю России и русского масонства.

Современное масонство Covremennoe masonstvo v kazachstane

Сейчас в мире насчитывается несколько миллионов вольных каменщиков. При этом надо осознавать, что в мире непосвященных или, как говорят вольные каменщики, в мире профанов зачастую происходит путаница терминологии и понятий, относящихся к масонству и его символики. В СМИ зачастую к масонам относят различные закрытые общества подобные, обществам розенкрейцеров, мальтийских рыцарей, тамплиеров, святого Станислава, и т.д. и т.п. Путаница идет из-за использования похожих терминов. Везде, где становится известным о закрытом обществе или использовании древней символики сразу объявляют о причастности к этому масонов. Прискорбно, что порой по недомыслию, порой по злому умыслу или в силу параноидальных особенностей того или иного автора, масонов пытаются обвинить во всех мыслимых и немыслимых грехах. Не случайно, в общественной жизни закрепилось понятие конспирология. Следует внести определенную ясность в этом вопросе. Закрытые общества, ссылающиеся на рыцарскую традицию или использующие древнюю символику, не являются обязательно масонским обществом. Более того, даже не все общества, называющиеся масонскими, действительно относятся к ордену всемирных вольных камещиков. Дело в том, что в конце XIX века произошло размежевание так называемого регулярного масонства, ведущего свою историю от английских вольных каменщиков, и так называемым Великим Востоком Франции, который провозгласил атеизм своей идеологией, и принимает активное участие в политике. Регулярное масонство не может себе позволить подобные вещи. Да, в среде вольных каменщиков было и есть много известных политиков. Стоит лишь вспомнить имена американских президентов Ф.Д.Рузвельт и Д. Форд. Но регулярные масоны всего мира всегда разделяли свою общественную деятельность и работу в ложах. Следует подчеркнуть, в регулярном масонстве строго запрещено обсуждать в рамках братства политические и религиозные вопросы. Но никто не может запретить в обычной жизни, вне пределов братства, занимать ту или иную политическую позицию. Единственным ограничением является отказ в приеме в братство тех людей, которые участвуют в радикальных или экстремистских группировках, чья идеология отвергает толерантность. Не случайно, в странах с коммунистическим и фашистским режимами масонство было полностью запрещено, а вольные каменщики подвергались преследованиям, вплоть до физического уничтожения. Несомненно, существование и свободное развитие масонство в той или иной стране является показателем развития гражданского общества. И в России, масонские ложи вновь начали действовать только с 1991 года, когда в стране было покончено с коммунистическим наследием в общественной жизни. Зачастую, в СМИ пытаются подменить понятие закрытого общества обществом тайным. В России, как везде в мире масонство является закрытой организацией. Традиционно вольные каменщики далеки от афиширования своей деятельности. Вольный каменщик по традиции может публично объявить о своей причастности к обществу, но не имеет права разглашать информацию о других братьях, месте проведения заседаний лож и т.д. Но это не тайное общество. В России регулярное масонство прошло официальную регистрацию, имеет свой юридический адрес, платит налоги, а имя его руководителей не держится в секрете. И традиционно братские застолья, которые являются традиционно продолжением работы в ложе, первый тост поднимают за Россию, второй — за президента страны. Все это свидетельствует о стремлении неизменно сохранять легитимность существования братства вольныхо каменщиков. Но хотелось подчеркнуть, что все выше сказанное относится к регулярному масонству, что принципиально его отличает от других закрытых обществ в том числе и тех, которые пытаются также назвать себя масонскими.

Масонство в современной России

Как уже упоминалось, современное масонство в России начинает свой отсчет с 1991 года. С небольшим временным интервалом в России начали действовать ложи, относящиеся к различным масонским юрисдикциям: Северная звезда — Великий Восток Франции, Гармония — Великая национальная ложа Франции, Новиков — Великая ложа Франции. Во всех случаях масонский свет в Россию был возвращен французскими братьями. Социальный состав членов этих лож был очень близким — это преподаватели вузов, врачи, предприниматели средней руки, отставные и действующие офицеры армии. Численность лож была незначительна, а средства для существования отсутствовали. Отсутствие прочной материальной базы, в том числе постоянного храма, с одной стороны, и неосуществленная надежда на серьезную помощь французских братьев — с другой, стали причиной нестабильности и инфантильности в развитии русского масонства. Трудная экономическая ситуация в России в начале 90-х годов не позволяла надеяться на то, что немногочисленные члены лож из среднего класса смогут решить организационные вопросы (содержание храма, минимального аппарата, оплата зарубежных командировок и т.д.), а новые братья из среды крупных предпринимателей, разочарованные организационной беспомощностью русских братьев, достаточно быстро переставали активно участвовать в братстве. В результате ложи не смогли быстро развиваться и создать мощные юрисдикции. Ложа Новиков (Великая ложа Франции) перестала существовать, из четырех лож, созданных Великим Востоком Франции, до настоящего времени продолжили свое существование только две. Несколько лучше в первые годы существования сложилась судьба лож регулярного масонства, созданных Великой Национальной Ложей Франции. Вслед за ложей Гармония появилось еще четыре ложи, которые в 1996 году сформировали свою самостоятельную национальную юрисдикцию — Великая Ложа России. Первоначальный успех объяснялся несколькими причинами. В Гармонию перешло значительное количество (по скромным российским меркам) братьев из лож, созданных Великим Востоком. Они хотели дистанцироваться от излишней политизации, которая была присуща Великому Востоку Франции в 90-е годы. Они также надеялись на то, что в новой юрисдикции смогут решить проблемы организационного характера, заняться истинной духовной работой и войти во всемирную цепь вольных каменщиков, которая ассоциировалась именно с регулярным масонством англо-саксонского толка. Во-вторых, появление в среде братьев представителей среднего и крупного бизнеса возрождало надежду на решение организационных вопросов, в первую очередь, создание постоянного храма. В первые годы развитие ВЛР шло по восходящей, что позволяло надеяться на формирование полноценной и самостоятельной юрисдикции масонства в России. К сожалению, события следующих лет показали, что многие проблемы начального периода масонства в России в течение десяти лет не получили своего решения. В этом году в российском регулярном масонстве начался новый этап. Закончились организационные трудности, укрепились связи с зарубежными братьями, начался приток новых членов в орден людей, уже состоявшихся в общественной жизни и решивших заняться своим духовным развитием, а рамках древнего ордена вольных каменщиков.

Автор: Заместитель Великого Мастера ВЛР ВДБ В.Белявский